-
最後依“相碍缘起”抉择以修习“无得有得加行”，即证入无分别、离思量之法性境界，是即触证真如。由是可知“四重缘起”教授之可贵，将中观的缘起义纳於实际观修，而非徒将龙树的教法视为哲学分析。若龙树的教法仅为...、法性、智境界；修道位则以行持为主，於此道位反覆忆念前所触证之法性，分十地离诸垢障；至无学道之无间道，行者入金刚喻定，远离一切分别，即轮理涅盘、法与法性、根本智与後得智等分别亦不具，恒时皆於三摩呬多(...
阿底峡尊者
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035367594.html
-
辨法法性论讲记（8）
下面对于全论有法和法性的意义以比喻作最后的摄义：
丙三、以能表之喻摄义
于无而现有，喻如梦幻等，
转依则喻如，虚空金水等。
前两句是讲有法的...共性，任何轮回的显现均如梦幻一般。故《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
后两句是讲转依的比喻。法性本无能取所取、能诠所诠，如实现前这样的...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13044532436.html
-
种法身中的“法性法身”、“变化法身”、乃至“实相法身”等等。在《智论》都可以找到同义涵之文。但是另一方面，在罗什的《大乘大义章》亦有不少同于僧睿五种法身的主张，如《大乘大义章》言： 又经云法身者，或说所化身，或说妙行法“身”性生身。妙行法性生身者，真为法身也。 佛法身者，出于三界，不依身口意，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住。似若泥洹。 这跟僧睿所言的“法性法身”、“功德法身”也是有...
释如嵩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042848513.html
-
tathataa ）、法性（ dharmataa ）、如实（yathaabhuuta ）、实际（ bhuutako.ti ）[1]。 《中论》＜观法品＞：“诸法或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相...“佛性”概念时，指的多是法身佛之佛性。但法身有人格及非人格二个侧面[3]，佛性是在人格化的法身之中说的，在非人格化法身之中，则说为法性。所以，在湛然之前曾有一种流行的说法： 《金刚錍》：“仆尝闻人引...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575370099.html
-
为性理之中本来圆具。性，指法界性、法性、真如；具，具足、具有之义。智顗的“性具”学说，实际包括两个部分：一是性具实相说，它表现于一念三千之中；二是性具善恶说。
一念三千之...不齐的果报。这种本具的三千诸法，如果从理想和本质的角度去看，便是“实相”，或名为“法性”。这三千诸法的实相或法性，与众生一念心的法性、实相应是统一的。智顗...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00023142359.html
-
道理，一切可知的，一切不可知的，等等，统称为法界。法界有两个方面的含义。法是指一切的共性，界是指局部之间的差别性。一切的共性也叫做法性。在佛法中，法性是纵贯三世，横遍十方，了无变异的，因此可以叫做止。而且法性不可以用分别心来了知，只能在妄念止息之际契合，从这一点来讲，也可以叫做止。而局部之间的差别性，则需用分别心来观察，因此可以叫做观。所以法界也可以叫做止观。湛然大师就曾经说过：“中道即法界，法界即...
超然
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07185050548.html
-
。但他最后还是倾向追求空有、生灭的背后永远不变的法性，也体得了那个超越一切二元对立、永远普遍的弥陀。 慧远一方面以静态的用语，表现佛的法身，他方面以动态的用语，表现佛的化身，而且静态的法身和动态的...超越一般报化之争的格局，直追太初以前未分化的原点，他所提示的圣是何等存在的的原貌以及如何思索成圣的信仰之道，是具有普世性的意义。 关键词：阿弥陀佛、佛身观、法身、法性、慧远 页95 庐山慧远的...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542371087.html
-
亦可在临终成就。
不论住于体性、或者如幻起用，都要恒常如此修，舍报时才有把握，才能契入法性，或者往生本尊刹土。每天早上有如生命的开始；每天晚上做梦，有如到了中阴。若能于每天早起时，就自然深住体性... ④完全的黑暗。
４、自性光明现前。
二、契入临终自性光明之方法
１、修明空三摩地或大空三昧：
平时能安住法性，此时安住不动，即能自然契入临终光明，汇归法性。临终一念安住明空三...
智敏·慧华金刚上师
|临终|中阴|智敏|慧华|
http://www.fjdh.cn/article/2010/05/1016089725.html
-
慧远的“法性论”。“法性”与“佛性”为同义异名的同一个概念。慧远的佛性思想具有由玄学而般若而涅＠①佛性的过渡性质，反映了玄学与佛学...认为佛教追寻的最高境界——涅＠①，是一种永恒不变的本体，佛教修习的目的是要成佛，要获得佛性就要体悟佛性——法性，即与永恒不变的本体为一。至于如何理解法性...
姚维
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390240713.html
-
的“法性论”。“法性”与“佛性”为同义异名的同一个概念。慧远的佛性思想具有由玄学而般若而涅槃佛性的过渡性质，反映了玄学与佛学般若...—涅槃，是一种永恒不变的本体，佛教修习的目的是要成佛，要获得佛性就要体悟佛性——法性，即与永恒不变的本体为一。至于如何理解法性，慧远的法性论则经历了一个以本无解佛性...
姚维
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214050953.html